2001.14
::
Höglund, Albin, SMF
- Object description
Skulpturerna är från batekefolket med undantag för de större skulpturerna som kommer från bakuta, undergruppen bambamba. De anses ha ingått i Nzobikulten, som också vann anhängare bland bateke.
Samtliga skulpturer är inköpta lokalt. I allmänhet har det gått till så att folk hört att makarna Höglund var intresserade och så kom man erbjöd sådana till försäljning. Till en del av skulpturerna finns samtida anteckningar om funktion och inköpsställe. De båda stora skulpturerna ingår i en kult som Albin beskrivit i en skildring av ett besök vid en kultplats där också skulpturerna förvärvades (bifogas originalkatalogen).
På SMF:s arkiv finns dagböcker från Zanaga som kan ge ytterligare information om platsen och verksamheten i början av 1960-talet. En tidigare missionär i området var Oskar Burell som donerat föremål till museet. Det finns också bilder vid SMF:s arkiv tagna av Burell. Efraim Anderssons skrifter om grannfolket bakuta är likaså av direkt intresse för denna samling.
W. Östberg
November 2001
- Object description
Samlingen består av sammanlagt 24 föremål, varav 21 är skulpturer, två betalningsmedel i form av en slägga och en halvmåneformad ring av massiv metal, samt ett kranium. Den ursprungliga gåvan bestod av ytterligare sex föremål; tre skulpturer (PS1708, PS1706, PS1707), två betalningsmedel - en slägga (PS1709) och en halvmåneformad ring (PS1710) samt en träkam (PS1705). Dessa är nu införda i en parallellsamling.
Valda delar av samlingen ställdes hösten 2002 ut på Etnografiska museet tillsammans med andra, äldre tekeföremål ur museets samlingar. Till utställningen finns en enkel katalog som biläggs originalhandlingar till samlingen (plåtskåpet i museets arkiv).
Större delen av samlingen består av kraftladdade skulpturer (butti) . Dessa består av två delar - dels av träskulpturen, dels av bongo - en kraftladdning som sammanställts av en läkekunnig och/eller siare, som hos kongofolken benämns nganga, och fästs över mage och ibland på skulpturens huvud. Genom en ceremoni invigs skulpturen av den läkekunnige/siaren till en butti där andlinga krafter bjuds att ta plats i skulpturen och ge ägaren det skydd han eller hon behöver.
Om kongofolken i nedre Kongo skriver missionären, språkmannen och etnografen K.E. Laman: "Fetischerna (nkisi) äro med afseende på form och utseende af flera slag. De tre allmännaste äro beläten eller statyetter af trä (teki), små sydda påsar (masalu) och snäckor (makodia). ...Den egentliga fetischen består i den smörja [bilongo], hvarmed statyetten belägges och inviges, eller genom den påse, som åtföljer". Laman, 1907:39-40.
Träskulpturens funktion är att härbägera eller bära kraftladdningen. Enligt Marc Widmer är skulpturernas enkla utförande ett tecken på att nkisin inte har något egentligt konstnärligt värde för teke. Han skriver: "L''''absence de toute décoration et le caractère rudimentairede certaines pièces témoignent d''''un certain manque dintérêt du sculpteur pour concidérer ces objets magiques en tant "qu''''objets artistiques". En définitive, ce sont des objets manufacturés destinés à recervoir une charge magique, seule digne d''''intérêt aux yeux des Teke et qui donne toute sa réalité et sa dimension á la pièce." (Afriques Magiques, 1992, s.66) Andra skribenter har en annan uppfattning. Frank Willett, exempelvis, visar att de speciella proportionerna i skulpturerna bygger på en etablerad skulpturtradition.(1994:161)
Denna text fortsätter i ytterligare ett fält "Beskrivning".
- Object description
forts.
Invigningen av ett kraftladdat föremål och dess funktion hos kongofolken beskrivs av missionären C. N. Börrisson:
"Då något skall invigas till en riktig gud, så beredas under långvariga, högtidliga former en mängd saker till pulver, deg eller ock förenas helt genom att blandas i krita, jord från urgamla stigar, aska från gamla eldplatser m.m., allt för att komma i så nära förbindelse med förfädernas själ eller livkraft som möjligt. Somlig tillredning ''bilongo'', det heliga förvaras i korgar, knyten, kalebasser, burkar, askar, grytor, snäckor, m.m., och massan sättes fast som salu på bilder och andra lämpliga föremål. När t.ex. en bild inviges, blandas det livbärande stoffet med en stor kåda, som kan fastsättas och hårdna, och sättes som en stor klump på mage, bröst, eller, huvud och utgör sedan man kan säga den magiska- kraftkällan hos bilden. På denna ''moyo'' eller ''salu'' offras sedan blod, tuggad kolanöt, palmvin, fett m.m. att man må fortsätta och leva och vara verksam."(Börrisson, 1925:16-17)
Senare iaktagelser av ceremonien beskrivs i "Tervuren Masterpieces from Central Afrika" (1996:151): " The concecration of a statue takes place according to a precise ritual process that aims at a kind of transmutation of a simple, valueless object into the image, the representation of an ancestor (Gwete 1972:85; see also Thompson 1985:117). The ritual of a statue''s consecration essentially consists of the preparation of symbolic medicines, the introduction these into various receptacles, and the invitation of the spirit to come and abide in the ''dwelling'' thus prepared for it".
Många av skulpturerna är bemålade med svart, rött och vitt, färger som har symbolisk betydelse inom kongolesisk tradition. För mer information om färgernas betydelse se Anita Jacobsson-Widdings "Red-White-Black as a mode of thought: a study of triadic classification by colours in the ritual symbolism and cognitive thought of the peoples of the Lower Congo"./HTB, WÖ
Important to know about the information in the online collection database
Leave a comment
Here you can leave a comment. You have to supply an e-mail, an alias and you have to accept the agreements.